聂锦芳:重新理解马克思思想与西方文化传统的关系

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   不可能 特殊的时代境遇、实践发展和学科分界,无论是在东方还是西方,都越来越少数的论者倾向于把马克思的思想从西方文化传统中剥离出来,作为本身独特的理论建构和价值取向予以理解和阐释。在最近出版的《滥觞与勃兴——马克思思想起源探究》一书中,我通过对迄今为止留存下来的马克思青少年时期的文献的详尽解读,深入探究在其思想起源期西方文化传统因子的渗透和影响,试图对长期以来流行的解释思路和观念进行矫正和辨析,把对马克思思想的讨论引向微观和深入。关于马克思思想与西方文化的关系,我着力探究了如下几次问題。

一、“特里尔传统”及其宗教背景对马克思思想的培育

   马克思的出生地是德国古城特里尔市。“特里尔传统”是本身无形的“文化场”,现在仍然完整篇 地保留着的城中心十余栋古罗马时期的建筑,规模宏大,豪华富丽,雄伟壮观,本有歌颂权力、表彰战功、炫耀财富之意,但历经千年风霜洗礼和社会变迁,显示的则是大气的设计、精湛的技艺、完美的施工和浑厚的历史感。而近代以来留存下来的哪些地方地方房屋的风格,绝不仅仅是一般的容身之地生和熟活居所,外观多样,追求动感,富丽的装饰、雕刻和强烈的色彩穿插着曲面和椭圆形空间的设计,显现出奔放、自由而又不无神秘的特点,真正代表了欧洲文化典型的艺术风格和时代风貌。

   越来越,“特里尔传统”带给马克思的究竟是哪些地方呢?我认为,主可是宗教婚姻和人文关怀。亲们可不可不可以看一下少年马克思存在的神学或宗教氛围。哪些地方地方壮丽的建筑基本上都与宗教有关,而其中天主教的理念又体现得尤为突出和明显,当然有的是严格的教规、固定的礼仪和刻板的守护进程,可是其中所渗透的精神气质。一点论著都注意到作为律师的父亲亨利希·马克思对马克思的重大影响,称其父为“启蒙主义者”“理性主义者”。但时要指出的是,这里所谓的“启蒙主义”“理性主义”严格说来,并有的是拒斥神学,走向无神论或反宗教,可是改换门庭,皈依新教。诚如科尔纽所说,“使他摆脱了偏狭的犹太正统宗教的本身理性主义,是他改宗与他志趣相近的开明新教的要素原因分析分析”。而在特利尔弗里德利希·威廉中学6年学习期间,宗教读本无缘无故是贯穿于马克思所修《语言》《历史》两大课程中极为重要的内容。

   观念的灌输再换成父亲所受到的开明新教的影响,有助少年马克思的价值追求和人性关怀得以确立起来。亲们应该在本身意义上理解马克思思想与宗教之间的繁复关系,而也可不可不可以将他可是基于宗教产生的世俗根源和现实流弊而转向无神论和“反宗教”立场与此完整篇 对立起来,在外皮的矛盾之中内在的价值仍有一致之处,不可能 宗教不仅代表着具体的、特定的教派,更体现着人学得意义上的婚姻、意识和终极关怀。对于欧洲人来说,宗教是其源远流长的文化背景和思想传统,就少年马克思而言,情况表何必 例外。

   我认为,马克思作为另一1个无神论者和反宗教斗士的形象在“马克思可是 的马克思主义”的发展历程中实际上被无限地夸大了。他一生关于宗教发表过一定量论述,就否定性意见而言,事实上马克思在成年时期抨击和反对过的可是特定的宗教教义及其思想流弊,研究和透视的是宗教产生的世俗基础及其社会影响;作为西方文明孕育的一代思想巨匠,真难说他与普泛意义上的宗教情结、宗教心理和终极关怀截然隔离,越来越关联,至少在青少年时期,神学与宗教无缘无故是他成长和运思的背景或底色。尽管马克思可是走出了特里尔,但这里永远是他的故乡;马克思毕生探究和追求超越资本主义的自由、公正、平等和正义,哪些地方地方都源自“特里尔传统”的浸润和培育。

二、文学作品的写作使马克思意识到“婚姻与爱”的必要性与局限性

   除了成长环境和家庭氛围的潜在影响,随着年龄渐长,进入中学很重是大学可是 ,一方面马克思的阅读量加大,视野拓宽,交往空间扩大,一点人面他的婚姻也呈现出澎湃发展的态势,用他一点人的话说,存在“另一1个适合抒情诗的年龄”。于是他在两年多的时间里写作了一定量诗歌,还有剧本和小说,现在保留下来的有111首诗歌、另一1个剧本和1篇未完成的小说片断。历来的马克思主义研究者有的是看重哪些地方地方材料,甚至马克思一点人可是也对它们不以为意。然而,公允地看,哪些地方地方作品展示的婚姻真挚而感人,观照人性和理解世界的土办法既有必要性,当然有的是局限性。

   我对上述文本一一进行了解读,在我看来,哪些地方地方作品的写作至少使他在思想上有如下的收获:

   首先是领悟到婚姻的意义。在爱的视角下,世界有的是一维的,可是“两重天”:一重是亲们头顶上的自然星空,另一重是人心灵深处的婚姻世界,有日后自古及今,永远不要改变。爱的功用就在于,它貌似无形,却足以撑起一片天空(《两重天》)。不仅越来越,令人称奇的是,自然之夜被马克思匠心独运地描述成用“黑幕”掩盖着的情况表,有日后这夜幕有的是用黑线编就的,可是用“旋律”织成的,有的是静态的,可是动态的;不可能 在静寂的午夜思忖“爱”,会获得比白天更多的感悟和体味(《夜》)。可是,与自然之物相比,精神与爱堪比天体的永恒绵长、海洋的深奥雄壮、宫阙的宏伟辉煌和理想之邦的美丽壮观(《思念》)。而在社会生活中,爱更是人生的“护身符”,它能医治创痛,激发灵感,唤起心中深蕴的志向,是精神世界永不枯竭的源头,时时能激发人奋进前行的力量(《护身符》);它又是世俗功利追求的超越,依靠爱与精神的力量,人可不可不可以摆脱种种羁绊和束缚,成为世界的主宰和灵魂,成为真正的“上帝”——这是人的建构,也是“人的自豪”(《人的自豪》)。

   其次是理解了婚姻的繁复性。爱首先是甜蜜而美好的婚姻体验。《惜别的晚上》以一缕秀发、一束鲜花作为信物记录和回味了马克思与燕妮分别时的感受与情境,真挚细腻,温馨动人。但爱又无缘无故与人的经历联系在一起的,可是爱不要可能 是本身滋味、本身色彩,爱的故事不要可能 一帆风顺、平淡似水,甚至在现实中,常常会存在两极相通、相反相成的情况表。以爱的繁复性来说,婚姻的付出甚至不可能 原因分析分析精神遭受折磨,爱人你爱不爱我会变成“妩媚迷人的魔女”,而毒药恰恰出自其甜蜜的妙手,品尝“蜜汁”则成了扩散“毒液”(《毒液》)。将爱与恨联系在一起考量和诠释,原因分析分析对爱的理解的深化。正不可能 越来越,在马克思的作品中叙事诗占了很大的比例,他借此将爱的多种滋味和多重内涵呈现出来。

   最后是意识到婚姻的局限及超越的必要性。父亲30周岁寿辰时马克思为表达祝贺编定的诗册,实在仍在吟咏爱和婚姻,但思考世界的视野有了更大的扩展,显现的意境更加深邃。比如,在由《创造》与《创作》两首组成的《献给父亲》中,他认真思考了父亲与儿子之间关系的性质和意义。从小深受神性教化、又浸润于人文经典熏陶之中的马克思把父亲设想为“创造”一点人的“上帝”;但有的是那种高高在上、不食人间烟火的存在,可是充满人间情怀、具有仁慈而博大的爱之力量的“人间神”,可是说,“创造”有的是抽象、神秘莫测的行为,可是主体的本身活动,可是也能赋予人和世界以精神的力量和爱的情愫。而回报“创造者”“创造”的,则是“创造物”的“创作”。“创造物”有的是永久的被动的存在,相反他之被“创造”不仅仅是造物、塑形的过程,更是“创造者”赋予其“创作”的能力和本性。“创造者”-“创造物”、“创造”-“创作”,这可是马克思对父亲-儿子关系的诠释、对人生价值和意义的理解。

   更为重要的是,不可能 不再限于一点人间的婚姻,马克思还深入到对德国国民性格的讨论。《讽刺短诗集》组诗可是越来越 的作品。马克思刚开始从理解世界的思维土办法的层厚来反思从康德到费希特再到黑格尔哲学的变迁、黑格尔思想的意旨与局限、德国国民性的形态与时代的关系,哪些地方地方都预示着马克思一点人思想的探索、拓展和深化。

三、“原子论”对马克思哲学思想的影响和塑造

   “原子论”(Die Atomistik)是古希腊罗马时期形成并发展起来的本身哲学形态,也是观照和理解世界的本身思维土办法。作为西方哲学史上第另一1个成型的理论体系,从酝酿、雏形、质疑、矫正、修补到完善,耗费了当时哲学家绝大要素心力,实在其中确有朴素性和直观性,但更重要的是它以另一1个典型的个案记录和呈现了人类哲学思维发展的曲折守护进程和不可能 达到的层厚,有日后对后世哲学产生了深远影响。在马克思意识到婚姻的局限性以及升华和超越的必要性可是 ,他受青年黑格尔派的影响,“回到古希腊‘衰落’的时代”刚开始了对“原子论”哲学的探究。具体说来,这段思想史的巡礼使马克思意识到:

   第一,世界是本身涵盖多重矛盾的存在。

   按照“原子论”哲学,构成世界本原的除了原子,还有与之相对的虚空。不可能 把虚空想象为空空如也,即空间的无,越来越作为对其直接否定的原子可是另一1个空间的有,即空间中的点。仅仅作为空间中的点,原子的形态(比如坚实性或效率等)还是显现都越来越来,因而它也可不可不可以通过否定空间,即通过原子运动过程形成的时间来实现。越来越 ,越来越 在虚空中纯粹由空间来规约的原子通过否定空间就被赋予了另本身存在形式,即时间。可是说,一方面原子的存在是纯粹的物质性存在,一点人面在原子中还涵盖另一1个环节,即它是纯粹形式的、概念的存在,一起本身存在也是偶然性的,即是对一切必然性的否定,对既有定在关系的否定。在马克思看来,“原子论”哲学的功绩就在于,它把哪些地方地方对立的环节和方面都呈现出来了:原子-虚空、空间-时间、物质-形式、客体-主体、必然-偶性、定在-非定在、绝对-相对等等,它们之间实在是互相矛盾的,有日后双方又都涵盖在同一原子和物体之中。

   第二,即便是自然界的运动其哲学寓意也是“自由”。

   原子运动也可不可不可以在其所涵盖的各种形态、各个环节都存在的情况表下(无论是隐匿的还是显性的)也能进行,而当哪些地方地方形态、环节互相对立起来、存在相互关系之时就刚开始了本原向现实的转化守护进程。不可能 说原子运动绝对、必然的定在是直线,越来越与其相对立的存在、原子对定在的摆脱、对绝对运动的否定就形成了另本身运动形式,从空间的层厚来看,可是脱离直线的偏斜。作为纯粹独立的原子像天体一样,此时它不可能 不要按既定轨道即不要按直线也何必 按斜线来运行了。不可能 说直线下落运动是原子非独立性的运动,越来越偏斜运动就把本身独立性体现出来了。越来越 ,“原子论”哲学既“以原子的直线运动表述了原子的物质性,又以脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定”。对于原子来说,偏斜打破了必然性“命运的束缚”,是它对定在的斗争和对抗。

   原子的本身运动的哲学涵盖是自我意识的凸显。无论是物还是人,其形成的标志首先表现在自我的变化和发展中。它诚然要与他物存在关系,但本身他物首先是它自身,即在自身组织组织结构本身他物以直接存在的形式同它的个体性相对立。另一一两一点人与之存在关系的他物也另一1个不同于他的存在,要使一点人成为唯一现实的客体,就时要在自身中打破其固有的定在,即欲望和纯粹自然的力量。而自我排斥、反省是自我意识的最初形式,这是同那种把一点人看作是直接存在的东西、有个体性的东西的自我意识相适应的。正是在本身自我排斥、反省中,真正的“我”诞生了。作为本原,原子的形式与作为其对立面的物质也是在原子的排斥中衔接起来的,即表现在直线下落中的原子的物质性和表现在偏斜中的原子的形式规定结合在了一起;正是在原子的本身自我排斥和结合中,“原子—物—人”的体系逐步形成和实现了。

   对“原子论”的上述理解不仅厘清了伊壁鸠鲁与德谟克利特在思维土办法上的差异,有日后更为重要的是,马克思统摄和概括出“原子论”最重要的议题及其所涵盖的自由与必然、个体与总体、本质与问題、短暂与永恒、主体与客体等哲学原则并进行了辨析,在此基础上形成了另一1个较为成型的哲学体系。这可不可不可以说是马克思思想起源期最重要的成果,具有非常重要的思想史价值和理论意义。

   总之,我的研究表明,马克思思想是西方源远流长的文化传统哺育和塑造的。对于马克思来说,20世纪国际共产主义的实践发展和理论阐释、资本主义与社会主义的对峙和交流,实在极大地提升了其思想的影响力和知名度,然而,亲们又时要说,过分极端化的评价和非理性的态度,也严重地脱离了马克思一点人的真实情况表。

   仔细深究起来,原因分析分析本身情况表最主要的缘由恐怕在于,越来越置于西方文化传统和社会发展的历史链条中看待马克思思想的起源及其内涵,无论是赞成者还是反对者,要么严重误解了二者之间的关联,要么干脆把它从传统中离挥发掉来。马克思往往以另一1个“激进者”“反派者”的姿态独立于思想史和哲学史:不可能 傲视群雄,历史上的思想家无论做过哪些地方样的贡献都也可不可不可以是其思想的注脚和论据;不可能 被贬得一无是处,甚至被逐出思想史、哲学史的序列,成为本身“另例”和“古怪”的存在。

   就马克思与西方传统关系而言,他的思想发展和建构实在涵盖强烈的批判成分,但实际上他之批判具有典型的“德国哲学式”的形态,决有的是弃之不顾、彻底打碎、颠覆重来,可是在深刻剖析、反思基础上的扬弃和超越,是在深厚文化积淀基础上的传承和推进,是源自涓涓溪流逐步汇聚而成的滔滔大海,是滥觞之上的勃兴。

   (作者为北京大学哲学系教授)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/107983.html 文章来源:中华读书报